مدرسه علميه الزهرا مياندوآب

دیدار وزیر محترم اطلاعات با مردم میاندوآب

در پی دیدار رئیس جمهور محترم کشورمان با مردم شهید پرور استان آذربایجان غربی،وزیر اطلاعات کشور ،جناب حجه الاسلام علوی با مردم شریف میاندواب دیدار نمودند .در این برنامه گروهی از طلاب واساتیدمدرسه علمیه خواهران نیزشرکت داشتند.دراین برنامه ضمن خیر مقدم گویی، امام جمعه محترم شهرستان 5بنداز مشکلات عمده شهرستان رایاداور شده وخواستار رفع مشکلات ازمحضر وزیر محترم کشور شدند.جناب حجه الاسلام علوی دراین جلسه فرمودند :باتوجه به رشادتها وانقلابی بودن مردم شهرستان میاندواب که پای انقلابی بودن رابا 850شهید و1853 آزاده وجانباز امضاء کردند انشالله تمام مطالبات مردم شهرستان  راکه امام جمعه محترم وجناب فرماندارمحترم شهرستان ونماینده محترم مجلس شورای اسلامی  ابراز داشتند به گوش ریاست محترم خواهم رساند وتا نتیجه نهایی پی گیر خواهم بود.

یا صاحب الزمان…

گاه از عشقت شقایق میشویم….

گاه با موج تو قایق میشویم…

عیب ما این است آقا جان فقط،هفته ای یکبار عاشق میشویم….

چادر مشکی از من جدا نمیشه

خیلی مفصل با هم صحبت کردیم آتشم خیلی تند بود .بیش از حد خودم را مکتبی می دانستم به حاجی گفتم :چادر مشکی وجوراب مشکی از من جدا نمیشه.فکر نکنید اگر تهران بیام مثل تهرانیها میشم فکر میکردم محیط تهران خیلی خراب است.

اما حاجی آدم شناس بود بیشتر شنید وکمتر گفت زرنگی کرد گذاشت من خودم را خوب لو دادم آنوقت حاجی فقط یک جمله گفت:

(من هم چون دنبال اینطور آدمی می گشتم آمدم سراغ شما)

                                                                                                همسر شهید محمد عبادیان

چرا اهل سنت در كتب خود به عمر و ابوبكر و عثمان (رضی الله) ولی به علی ـ علیه السلام ـ (كرم الله وجهه) خطاب می كنند.

پاسخ از مرکز پاسخگوئی حوزه:

یكی از افتخارات بی نظیری كه برای حضرت علی ـ علیه السلام ـ در تاریخ ثبت شده است پیشگامی او در اسلام و ایمان بود، او كه در خانة كعبه تولّد یافت و در خانة وحی و دامان معلّم بشریت پرورش یافت، پیش از آنكه عبادت بت ها را بیاموزد پرستش خدای یگانه را از محمد ـ صلی الله علیه و آله ـ آموخت و در سنّ ده سالگی اسلام دیرینة خود را اظهار نمود.

تولد، تفكر،تعقّل علی ـ علیه السلام ـ با اسلام شروع شد روح طاهر و ضمیر صاف و شفاف آن حضرت ـ علیه السلام ـ از یكسو و از سوی دیگر الفتی كه از زمان كودكی با پیامبر ـ صلی الله علیه و آله ـ مربّی خود یافته بود عقل و فكر و جان و دل او ـ علیه السلام ـ را در اختیار محمد ـ صلی الله علیه و آله ـ و دعوت الهی قرار داد.

بدین ترتیب دین جدید سراسر وجدان قلب و عقل علی ـ علیه السلام ـ را تسخیر كرد و چون اثری از عقاید باطل و بت پرستی در روح و فكر او نبود تا با اعتقادات پاكش معارضه كند لذا در همان لحظه نخست كه اسلام عرضه شد ایمان آورد و تا آخر بر ایمان راسخ خود باقی ماند.

حضرت علی ـ علیه السلام ـ در ضمن روایتی می فرمایند: وُلِدتُ علی الفطرة(1)، من برفطرت الهی متولد شدم.منظور امام از این جمله چیست؟ بدون شك منظور امام این نیست كه اساس آفرینش من بر فطرت توحید بوده است زیرا این موضوع اختصاص به آن حضرت ندارد بلكه هر انسانی با فطرت پاك توحیدی متولّد می شود به نظر می رسد منظور امام از این جمله این است كه یعنی حضرت از آغاز تولّد در خانواده ای رشد نمود كه در آن بت پرستی راه نداشته است چون پدر و مادر حضرت موّحد بودند(2)ضمن آنكه از همان دوران كودكی به خانه رسول خدا ـ صلی الله علیه و آله ـ راه یافت و در دامن مربّی بشریت تربیت شد و از نورانیت و معنویت و خداپرستی آن رهبر بزرگ اسلام بهره كامل گرفت و درس خداشناسی آموخت از این رو لحظه ای به شرك و بت پرستی نیالود برخلاف صحابه دیگر رسول خدا ـ صلی الله علیه و آله ـ كه اول بت پرست بودند و بعد مسلمان شدند از این رو بسیاری از بزرگان و صحابه بر این حقیقت كه علی ـ علیه السلام ـ قبل از اسلام موحّد بوده و ضمیر پاكش لحظه ای به شرك و كفر نیالوده است گواهی داده اند.ابن عباس می گوید: به خدا قسم به جز علی بن ابی طالب –علیه السلام- هیچ بنده ای به خدا ایمان نیاورد مگر آنكه بت پرست بود، زیرا او در حالی ایمان آورد كه هیچ گاه بتی را سجده نكرده بود.(3)

یكی از بزرگان در این باره می گوید: آنچه من دربارة اسلام علی ـ علیه السلام ـ می گویم این است كه علی ـ علیه السلام ـ بر فطرت اسلام متولد شد زیرا او از طفولیت تحت تربیت حضرت محمد ـ صلی الله علیه و آله ـ و در خانة آن حضرت بود و خداوند او را و هر كس را كه در خانة او بود از شرك و گمراهی جاهلیت مصون نگاه داشت.(4)

علّامه مقریزی از علمای اهل سنّت در این باره می نویسد:
علی ـ علیه السلام ـ مشرك نبوده است تا به اسلام فراخوانده شود بلكه او قبل از بعثت پیامبر ـ صلی الله علیه و آله ـ در خانة آن حضرت بود و در تمام حالات تابع حضرت بود بنابراین او از روز نخست مسلمان بوده است.(5)

از این رو وقتی به كتب اهل سنت مراجعه می كنیم مشاهده می كنیم كه برای حضرت علی ـ علیه السلام ـ غالباً از كلمه كرّم الله وجهه و برای سایر صحابه از كلمة رضی الله عنه و أرضاه استفاده می كنند و علّت آن همان است كه ذكر شد یعنی با این كلمه می خواهند بگویند كه حضرت علی ـ علیه السلام ـ از روز اول مسلمان بوده و بر هیچ بتی سجده نكرده است لذا خداوند پیشانی او را مورد كرامت و تكریم خود قرار داده است.

ابن شاذان در این باره می نویسد: علی ـ علیه السلام ـ اولین كسی است از صحابه كه اسلام آورد و برای هیچ بتی سجده نكرد تا اینكه لقب كرّم الله وجهه به او اختصاص یافت.(6)

دكتر محمد بیوتی مهران استاد دانشكدة شریعت در مكه می نویسد:
علی ـ علیه السلام ـ به تاریكی های دوران جاهلیت كه عبادت بتها و پیروی از هواهای نفسانی بود گرفتار نشد و روایات دلالت دارند بر اینكه علی ـ علیه السلام ـ هرگز مشرك نبوده است و به خداوند كفر نورزیده است و منظور از كافر نشدن علی ـ علیه السلام ـ این است كه یعنی هرگز بتی را سجده نكرده است.(7)

استاد احمد حسن باقوری وزیر اوقاف مصر می نویسد: اختصاص امام علی ـ علیه السلام ـ از بین صحابه به كلمة كرّم الله وجهه به جهت آن است كه او هرگز بر هیچ بتی سجده نكرده است.(8)

استاد عباس محمود عقّاد می نویسد: به طور مسلّم, علی ـ علیه السلام ـ بر غیر اسلام متولّد نشد زیرا او تنها كسی بود كه دو چشمش را بر اسلام باز نمود و هرگز شناختی از عبادت بت ها نداشت.(9)

دكتر محمد عبده یمانی می نویسد: علی بن ابیطالب ـ علیه السلام ـ همسر فاطمه صاحب مجد ویقین دختر بهترین فرستادگان خدا ـ كرّم الله وجهه ـ كسی كه برای هیچ بتی تواضع و فروتنی نكرده است.(10)

خلاصه كلام اینكه به شهادت تاریخ و نقل صحابه(11) و اعتراف بزرگان اهل سنّت حضرت علی ـ علیه السلام ـ هیچ گاه بر بتی سجده نكرد و از این رو به او لقب كرم الله وجهه دادند ولی نسبت به خلفا و صحابة دیگر از آنجا كه سابقه بت پرستی داشته اند به آنها رضی الله عنه می گویند بدین معنا كه شاید خداوند گذشته آنان را مورد عفو و گذشت خود قرار داده و از آنان راضی شود.

پاورقی:

1. نهج البلاغة، ترجمه سید جعفر شهیدی، خطبه 57، صفحه 47، نشر انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی، چاپ چهارم، 1372.
2. برای اطلاع از ایمان مادر حضرت رجوع كنید به فضل الله كمپانی، علی كیست؟ صفحه 5، نشر دارالكتب الاسلامیه تهران، چاپ هجدهم، 1376، و ایمان ابوطالب رجوع كنید به مظهر ولایت سید اصغر ناظم زاده، صفحه 45 تا 84، نشر دفتر تبلیغات اسلامی قم، چاپ دوّم.، 1376.
3. مناقب ابن شهر آشوب، جلد 2، صفحه 8، به نقل از مظهر ولایت، ص 138 و شبهای پیشاور، ص 397.
4. عبدالكریم خطیب، علی بن ابیطالب بقیّة النبوّة و خاتم الخلافة به نقل از سید اصغر ناظم زاده، مظهر ولایت، صفحه 155.
5. محمد باقر صدر، حیاة امیرالمؤمنین فی عهد النبی ـ صلی الله علیه و آله ـ ، صفحه 66، نشر شریف الرضی، چاپ اول، 1415 ه.ق.
6. ابوالحسن محمد بن احمد قمّی، معروف به ابن شاذان، فضائل امیر المؤمنین علی بن ابی طالب، صفحه 9، نشر دارالبلاغة لبنان، چاپ اول 1407.
7. محمد بیوتی مهران، علی بن ابی طالب، صفحه 50 و 51، بی تا، چاپ دوم 1419.
8. علی اصغر رضوانی، غدیرشناسی و پاسخ به شبهات، صفحه 63، نشرمجمع جهانی اهل بیت ـ علیهم السلام ـ .
9. عبقریّة الامام علی ـ علیه السلام ـ (همان)، و سید اصغر ناظم زاده، حیاة امیرالمؤمنین. صفحه 17، نشر كوثر ولایت قم، جلد اول، 1419.
10. رجوع كنید به مظهر ولایت، صفحه 146 تا 149.
11. محمد عبده، علّموا اولاوكم محبة آل بیت النبی، ص 101. به نقل از از غدیر شناسی، ص 63.

چرا در آخر الزمان قم امن ترين مکان است؟
مرحوم حاج شيخ عباس قمي(صاحب مفاتيح الجنان) در کتاب سفينة البحار(ج7، ذيل حرف ق) به نکاتي پيرامون قم و ويژگيهاي آن پرداخته و به رواياتي اشاره کرده است که به امن بودن اين منطقه توجه شده است. از امام صادق(ع) روايت شده است: اگر مصيبت بر شما وارد شد بر شما باد به قم که آنجا مأمن فاطميون است.
شايد ويژگيهاي ذيل باعث شده است که شهر مقدس قم داراي چنين جايگاهي باشد:
الف. مدفن کريمه اهل بيت حضرت فاطمه معصومه(س)؛
ب. مدفن بسياري از علما و فقها و اولياي بزرگ الهي؛
ج. لقب قم از پيامبر گرامي(ص) اخذ شده است که در شب معراج با ديدن شيطان در اين سرزمين با لفظ قم او را از اينجا راند.
د. شهر اهل بيت مي باشد با توجه به ولايت مداري مردم اين سرزمين از امام صادق(ع) نقل شده است: براي ما اهل بيت حرمي است که آن شهر قم است. (سفينة البحار).
هـ . قم مرکز علم اهل بيت و صدور آن به عالم است. از امام صادق(ع) نقل شده است: به زودي کوفه از مؤمنين خالي مي شود و جمع مي شود(مخفي مي شود) علم از آن همان گونه که مار در سوراخ خود مخفي مي شود، سپس ظاهر مي شود علم به شهري که به آن قم مي گويند و مي گردد معدن علم و فضل.(سفينة البحار).
و. اهالي قم هنگام ظهور، همراهان و ياوران امام مهدي(ع) هستند. از امام صادق(ع) نقل شده است: قم را قم ناميدند زيرا اهل آن با قائم آل محمد(ع) جمع مي شوند و با او قيام مي کنند و بر او استفامت و پايداري ميورزند و او را ياري و نصرت مي کنند. (سفينة البحار).
ز. يکي از درهاي بهشت براي اهل قم است. از امام رضا(ع) نقل شده است: براي بهشت هشت در است و يکي از آنها براي اهل قم است، پس خوشا به حال انها، پس خوشا به حال انها، پس خوشا به حال انها.
هر چند همه ويژگيها در جاي خود بسيار مهم و ارزشمند است اما نکته پنجم جايگاه خاصي دارد، زيرا منادي کامل و واقعي دين اسلام در دوران سخت و سنگين غيبت و صدور آن به جهان و آشنا کردن مردم با حقيقت دين، حوزه علميه قم است و خداوند و امام عصر(ع) اين ندا و دعوتگر را رها نميکند. با صدور دين و معارف مهدويت است که مردم آمادگي بيشتر براي ظهور پيدا مي کنند.

تحقيق پاياني با موضوع: علل و پيامدهاي كاهش حيا در جامعه
محقق: مهتاب تقي زاده
استاد راهنما: سرکار خانم نصيبه عمراني
استاد داور: حجت الاسلام و المسلمین علی قهرمانی

چكيده
«حیا» در لغت به مفهوم شرمساری و خجالت است که در مقابل آن «وقاحت» و بی شرمی قرار دارد. در فرهنگ عالمان اخلاق، حیا نوعی انفعال و انقباض نفسانی است که موجب خودداری از انجام امور ناپسند در انسان می گردد و منشأ آن ترس از سرزنش دیگران است.
بديهي است که يکي از مهم ترين راه هاي رسيدن به کرامت و عزت نفس، حيا است که صفت زيباي الهي و انبياء و حضرات معصومين (عليهم السلام) و بندگان صالح و شايسته حضرت حق بوده و هست و خواهد بود. انسان هاي صالح پيوسته با رفتارهاي عملي و اخلاقي خود ديگران را به رعايت حيا توصيه مي نمودند. در صورت پديدار شدن صفت زيباي حيا در ارکان مختلف زندگي آثار و برکات ارزشمندي به همراه خواهد داشت.
لذا سؤالي كه به ذهن مي رسد اين است كه علل كاهش حيا در جامعه كنوني چيست و چه پيامدهايي را به دنبال دارد؟
این تحقیق که به ‌صورت کتابخانه‌ای و توصیفی انجام یافته، نظرات مختلف کارشناسان و صاحب‌نظران را در پاسخ به این سؤال مطرح کرده است.
در نظر اسلام، حیا به عنوان يک دستور الهي كه تأکيد بسياري در فرمايشات حضرات معصومين (عليهم السلام) در خصوص آن شده، بايستي ابتدا در نهاد خانواده و سپس اجتماع فرهنگ سازي شود تا از آثار ارزشمند آن همچون، روابط سالم اجتماعي، دينداري و پايبندي به حدود الهي، حجاب و پوشش صحيح، کنترل نگاه و زبان، احترام متقابل به يکديگر، رعايت حقوق انساني و شهروندي و … برخوردار شد.
در صورت شکوفائي فرهنگ حيا و استفاده صحيح و بجا و خداپسندانه از آن، گذشته از آن که کانون خانواده را به سعادتمندي و مهرورزي توأم با عواطف شايسته¬ي انساني مي رسانيم، زمينه¬ي شکوفائي يک جامعه سالم و پويا و سعادتمند و مترقي و برخوردار از علم و دانش و تعهد و تخصص را مهيا مي نمائيم.
کلید واژه ها: علل، پیامد، کاهش، حیا، جامعه.

تحقيق پاياني با موضوع: اصول و روش هاي تشويق معنوي
محقق: عصمت عباس نژاد
استاد راهنما: سرکار خانم اكرم فرج زاده
استاد داور: حجت الاسلام و المسلمین حسن مهدي فر

چکیده
انسان موجودی است که روح خدا در او دمیده شده و استعدادهای رسیدن به کمال در درون او گذاشته شده است. این استعدادها در اثر تعلیم و تربیت صحیح شکوفا می شود. در این میان، یکی از اصول مهم تعلیم و تربیت، اصل تشویق است. تشویق، عاملی است برای برانگیختن و وسیله ای برای تقویت انسان در ترغیب به کار خیر و فراهم آوردن نشاط لازم در انجام. براساس همین اصل، پیامبران و برگزیدگان نیز بشارت را برای هدایت انسان ها بکار می بردند که در این صورت، برای استفاده صحیح و مطابق دستورات دین از این عامل تربیتی، پرداختن به مفاهیم و زوایا و انواع آن بسیار ضروری است و همه باید از اصول و روش های آن آگاهی یابند.
به عبارتی، این سؤال پیش می آید که: اصول و روش های تشویق معنوی چیست؟ که به روش تبیینی و توسعه ای و با استفاده از کتب معتبر به این موضوع پرداخته شده است.
در تربیت اسلامی نیز به بحث تشویق پرداخته شده و از آن به عنوان طریقی مناسب برای میل دادن انسان به صلاح و کمال یاد شده است.
بنابراین، تشویق به عنوان یکی از عوامل و محرک های مهم تلقی می شود و با یادگیری صحیح این روش می توان مسیر تربیت فرد را هموار کرد و در این سفر طولانی، می تواند کمک و ياور افراد باشد.
کلید واژه ها: اصول، روش، تشویق، معنوی

مثل اینکه حضرت زهرا(س) اینجاست

آخرین جلسه توجیهی

آخر جلسه سردار بابایی یه جمله گفت  که فضا عوض شد

گفت:

مثل اینکه حضرت زهرا(س) اینجاست ،نگران نباشید….